Précisions sur les inscriptions
dédicace (latin), couronnement, corps et base : DEO // BASCEI A/NDOSSO / ANDOX/VS // VSLM, Deo // Bascei A/ndosso, / Andox/us // u(otum) . s(oluit) . l(ibens) . m(erito)., traduction : Au dieu Basce Andossus, Andoxus s’est acquitté de son voeu de bon gré et avec une juste reconnaissance. (trad. L. Rodriguez, R. Sablayrolles, cat. 2008, n°149)
Description
Seule, la face antérieure a été polie soigneusement : elle est lisse au toucher. Des traces d'outil (ciseau grain d'orge ?) s'observent sur les autres faces. Base Les faces postérieure et latérale gauche de la base ont été bûchées, les autres angles et arêtes sont érodés. Modénature : gorge, ovolo renversé, listel plat, doucine renversée sur les faces antérieure et latérale droite. Corps Les arêtes du corps sont érodées. Couronnement - Corniche : les faces postérieure et latérale gauche ont été bûchées, les faces antérieure et latérale droite sont très endommagées, l'angle antérieur droit est brisé. La modénature n'est conservée que sur la face antérieure. Modénature : quart-de-rond droit, doucine droite, bandeau renversé sur la face antérieure. - Coussin : le coussin se compose d'un bandeau d'attique plus large que haut, encadré de deux pulvilli cylindriques en forme de balustres accolés, serrés en leur milieu par une ceinture. Ils sont très fragmentaires, et nettement séparés du bandeau d'attique sur les faces latérales. La face supérieure du coussin est plane entre les pulvilli. ÉPIGRAPHIE L'inscription débute sur le coussin, se poursuit sur le corps et s'achève sur la base de l'autel. L'usure des arêtes du corps a légèrement abîmé quelques lettres. Deo // Bascei A/ndosso, / Andox/us // u(otum) s(oluit) l(ibens) m(erito). Au dieu Basce Andossus, Andoxus s'est acquitté de son vœu de bon gré et avec une juste reconnaissance. Ordinatio et paléographie La mise en page est réussie, malgré deux césures. L'épithète deo est inscrite sur le coussin et la formule dédicatoire sur la base, les deux anthroponymes occupant tout l'espace du champ épigraphique sur le corps. La désinence -us d'Andoxus, rejetée à la ligne suivante, est centrée, tandis qu'une littera minuta à la ligne 3 (O) évite une troisième césure. Les lettres sont régulières et bien formées. Les S ont une forme particulière : ils sont très étroits, et leur boucle supérieure est hypertrophiée. Les jambages du M sont obliques et les O ont une forme ovale. H. des lettres : l. 1: 2,8 à 3 ; l. 2 : 3,8 ; l. 3 : 4 à 4,2 (2nd E : 2) ; l. 4 : 4 à 4,2 ; l. 5 : 4,2 ; l. 6 : 3,4 à 3,5. COMMENTAIRE Le nom de la divinité est affecté d'une désinence de datif latin en -i, alors que les théonymes aquitaniques en -e gardent parfois cette terminaison pour le datif. Il a été rapproché par les commentateurs anciens de divers toponymes pyrénéens (Bassia, Bassiès, entre autres), hypothèse peu vraisemblable . Le rapprochement suggéré par J. Coromines avec le toponyme Bachos et les toponymes médiévaux Vaxosio et Baxosium paraît plus convaincant, d'autant que le théonyme Vaxus est attesté à deux occurrences à Montauban-de-Luchon (ILTG, 117 et 118). J. Gorrochategui, qui cite les deux hypothèses dans son ouvrage, n'en critique aucune . La seconde paraît plus solide, même s'il est plus hasardeux, en revanche, de chercher dans les termes aranais badè/basè (terrain accidenté), ou basque baso (lieu sauvage, forêt), une relation sémantique avec le théonyme . L'épiclèse de la divinité, Andossus, se rencontre sur deux autres inscriptions, toutes deux adressées à un Hercule associé ainsi à un terme aquitanique . Le nom unique du dédicant, Andoxus, est visiblement une variante de l'épiclèse divine, avec une alternance dans la graphie entre -ss- et -xs-, classique dans la transcription de la langue aquitanique. Andossus et ses variantes ou composés constituent un des noms aquitaniques les plus communs et les plus largement répandus dans la cité des Convènes et dans la plaine au nord du piémont, jusque dans les cités des Ausques et des Tolosates . Il est donc vain de vouloir chercher à la racine une étymologie hors du milieu aquitain, comme le souligne J. Gorrochategui, en remarquant que cette vanité n'a pas empêché les hypothèses les plus diverses, le radical and- pouvant se rencontrer, avec des sens différents, dans une infinité de noms européens antiques . La seule incertitude, soulevée par L. Michelena, est d'ordre linguistique : s'agit-il d'un radical and-, auquel est ajouté un suffixe -oss/-ox, ou d'un radical andoss- ? Un rapprochement, suggéré dès les travaux de A. Luchaire et accepté, entre autres, par L. Michelena, a été esquissé avec le basque moderne (h)andi (grand) . La condition juridique d'Andoxus, qui ne mentionne pas de filiation sur l'inscription, ne peut être déterminée. Quant à la question de savoir si l'identité de l'épiclèse divine et du cognomen du fidèle relève d'une forme de piété ou de la simple rencontre, fortuite mais statistiquement explicable, de deux vocables parmi les plus répandus, elle revient à se demander si, dans le monde contemporain, toute femme prénommée Marie est une dévote de la Vierge des religions chrétiennes. Laetitia Rodriguez et Robert Sablayrolles, 2008. ; La base est tronquée par le côté gauche. Inscription très altérée (...). H. Rachou, 1912.
